《伤寒杂病论》本来是伤寒与杂病有机联系，相提并论的一部书。自宋治平梓板简称《伤寒论》，而林亿等人又有十卷论伤寒，六卷论杂病的说法，使人误解为《伤寒论》是专论伤寒，而《金匮玉函要略方》则专论杂病，这一看法一直流传至今。?
    伤寒有广义和狭义之分，《素问•热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也，”这句话是指广义伤寒而言。及于狭义伤寒，则只限风寒，而不包括风寒以外的其它邪气。考《伤寒论》的内容则是主论风寒，兼论杂病，他虽亦提及温病等证，乃是与风寒进行鉴别，作为伤寒类证而出现，所以，不像风寒那样论述全面，也没有系统的治法。因此，还不能说《伤寒论》就是讲的广义伤寒。?
    汉时对疾病的分科，尚无今日内外科之称，当时对外感发热的急性热病，皆叫做伤寒；对伤寒以外的疾病，包括了许多慢性病，都称之为杂病。?
    伤寒与杂病本来是两种不同的发病形式，但张仲景把它们共揉一书之中，而相提并论的理由是和以下几个问题有关的：一是因伤寒单纯发病者少，而与杂病相兼者则多，故伤寒与杂病合论则全面。?
    二是人分男女，体有强弱，感邪虽一，发病则异，而且内因是变化的根据，故辨证不明杂病，不明脏腑的寒热虚实，则亦不能明伤寒。所以，只论伤寒，不论杂病，则不能曲尽辨证之长。
    三是有的病人先患它病，后感伤寒，内伤外感，病情杂沓，难求一致，故用伤寒一种发病形式而统摄诸病。?
    基于上述的问题，故柯韵伯对此深有体会的说：“伤寒之中很多杂病，虚实互显，故将伤寒、杂病合而参之，故扼要法也。”?
    综上所述，可以看出，《伤寒论》是通过伤寒与杂病的具体的事实，以反映它的辨证方法。也可以这样说，伤寒与杂病必须共论，方能显示六经辨证以统摄诸病的意义。故柯韵伯又说：“盖伤寒之外皆杂病，病不能脱六经，故立六经而分司之。”反映了六经辨证以统摄伤寒、杂病这一事实。?
    同时，应该指出的是，《伤寒论》这部书言简意赅，极尽含蓄吐纳之能事，故在辨证说理中有其潜移默化的感染力，起到了文以载道的效果。?
    另外，我们应看到作者在六经辨证中，只讲某经之为病，不讲某经之伤寒，把百病兼括于六经而不能离其范围，所以它只在六经上求根本，而不在伤寒上求枝叶，因而突出了六经辨证的特点。?
    方中行也认为《伤寒论》是论病之书，非为伤寒一病而设，这些提法，确实抓住了《伤寒论》的主要精神。?
    据上述理由，说明了伤寒与杂病互相共论以阐明辨证论治之理，本来不存在伤寒在前，杂病在后；或十卷论伤寒、六卷论杂病的说法。学习《伤寒论》目的在于辨证论治，绝不可降格以求而满足于辨伤寒之一病。?
 

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