在《灵枢•本神篇》中，分别论述了生命之神，以及神、魂、魄、意、志、思、虑、智等精神活动的产生，据此，我们可以了解它们的各自含义。?
    “两精相博谓之神”，意思是说，男女两精相结合而产生的生命活动，称为神。因此，这里的“神”，是指人体生命活动现象的总称。神由先天之精生成，当胚胎形成之际，生命之神也就孕育产生了。然而，神又须依赖后天之精的充养，所以，《灵枢•平人绝谷篇》说：“故神者，水谷之精气也。”总之，神是从先天而来的，得后天之调养以维持。先天之精是神的基础，后天之精是神的给养，两者不可缺一。祖国医学对神十分重视，认为神在人身，居首要地位。神旺则身强，神衰则身弱；神存则生，神去则死。唯有神的存在，才能有人的生命活动。?
    篇中还提到：“所以任物者谓之心。”意思是说，能接受外来事物而进行思维分析活动的，称为心。这里又说明了心有主神志的功能。心所主的神志，是指人的精神、思维活动，为神的狭义方面，连同神、魂、魄、意、志、思、虑、智等，都包括上述神的广义之中。
    “随神往来者谓之魂”，这里的“神”，当指心神。因此，魂和心神一样，也属精神活动的范围。在生理情况下，由于魂随神活动，两者密不可分，故而不易单独察觉。但在病理情况下魂未随神活动，则如张景岳所谓：“魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境是也。”这说明像梦游、梦语及梦中的种种幻觉等，便体现了它在人身的存在，同时，也反映了古人对魂的认识。?
    “并精而出入者谓之魄”，意思是说，依附于精而出入的称为魄。张景岳说：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”孔颖达《尚书正义》谓：“人之灵曰魄。初生之时，耳目心识，手足运动，此魄之灵也。”由此可知，魄是属于人体本能的感觉和动作，诸如耳的听觉。目的视觉，皮肤的冷、热、痛、痒的感觉，手足四肢的动作，还有初生儿的吮乳动作和啼哭声等，都包括在魄的范围里。人体这种本能的感觉和动作，由于是内外条件刺激产生的内在意识而引起。因此，魄也是精神活动的一部分，魄依附于精而出入，和构成人体的这一基本物质密切相关，是以精足则体健魄全，魄全则感觉灵敏，动作准确。?
    “心有所忆谓之意”，这是说意是指心中有所忆念、向往而准备付诸实施的思维活动。
    “意之所存谓之意”，这是说志是指心中主意已定而决心实施的思维活动。?
    “因志而将变谓之思”，这是说思是指为了实现志愿而反复思考办法的思维活动。?
    “因思而远慕谓之虑”，这是说虑是指在思考过程中，能深谋远虑而设想周详的思维活动。
    “因虑而处物谓之智”，这是说智是指经过周密考虑而能定出正确的方法和步骤的思维活动。这里所说的意、志、思、虑、智等思维活动，是人类特有的功能，并且是在出生之后不断成熟完善的。?
    上述各种的精神活动，都是以五脏所藏的精气为其依存的基础，因而分属于五脏。如篇中指出：“肝藏血、血舍魂”；“脾藏营，营舍意”；“心藏脉，脉舍神”；“肺藏气，气舍魄”；“肾藏精，精舍志”。这就提示了神、魂、魄、意、志等精神活动，与五脏有着直接的关联。为此，五脏义有“五神藏”(《素问•三部九候论》)的说法。不仅如此，由于五脏中的心脏，具有主宰其它内脏的作用，是“五脏六腑之大主”(《灵枢•邪客篇》)，所以，心之神也就统比例和支配着魂、魄、意、志等活动，为“精神之所舍”。如果心神失常，则魂、魄、意、志等精神活动便会紊乱，正如《灵枢•大惑论》所说：“故神劳则魂魄散，志意乱。”至于思、虑、智等活动，更是心之神在接受外来事物之后，而发生的整个思维活动过程中的产物。这又说明上述的精神活动和心的关系尤为密切。?
 

* 温馨提示：本院案例真实有效，只供业内专业人士研究使用，不作为用药指导和对患者的承诺保障。